吾一子：启新的中国精神(三)

2012年11月21日星期三

吾一子：启新的中国精神(三)

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【大纪元2012年11月21日讯】前言：盘古氏开天辟地，人类意识混沌初开；女娲炼石补天，后羿只身射日，让鸿蒙初判的人类从此有了适宜的栖息繁衍环境；有巢氏建宅居息避寒，遂人氏钻木取火用食，人类生、息、住、食由此开化；原生住民垦荒耕耘、筑建避所、驯养百兽，制作工具，人类农业生产模式始创；仓颉造字，民心育化，中原文化意识初开；神农尝百草，文王演八卦，古亚洲科学和艺术之风初起；三皇五帝元鼎中原炎黄之国，黄河流域续燃中华文化之炬，华夏子民奉东方文明之香火，中国精神由此相沿5000年之久。

三、当代中国精神的定格

正发生在中国的这一切，前无所有，世无绝有。究其根因，乃是全民失却了精神信仰所致。有什么良方可以拯救？良方只有一贴——必须让中国人的精神世界先充实起来，让中国社会恢复全民的精神信仰。要做到这一点，先要让中国人民有一个共通的信仰内容，在这个基础上，让一部份人先由此信仰得到较高的觉悟，以这些人为道德楷模，提升全民的精神层次，由此提高全民社会道德意识。然而，选择什么样的文化精神和信仰形式用以充实中国人的精神世界，是摆在每一个现实的中国人面前的实际问题。

中国现有的“国教”，是从西洋舶来的马列精神之教，其思想中充斥了暴力革命的元素，这一点无法与中国人“和为贵”的道统精神相融合。再一点，在中华道统精神中蕴含着丰富的宇宙-人体修炼的内容。而西来精神，是在单一的实证科学氛围中建立的文化意识。起码有这二个原因，使得马列思想不能作为中国人的精神支柱。传统文化中的道家精神，是中国的国教精神。但是，道家精神是来源于对宇宙和人体规律的探索，是属于自然科学文化意识范畴的信仰内容。而人作为同时具有自然和社会双重属性的生命体，还需要有社会文化意识这个因素作为精神信仰的内容。再说，道家一直主张出世修行。所以，道家精神不能作为现成的尘世精神信仰的完全来源。再看佛家。释迦佛佛法来源于对人的意识和人的意识与万物 “法”的关系的了悟。由于人的社会性，人的意识内容中有社会性的内容。佛教是来自于印度的精神哲学流派，在其发生和发展过程中曾受到印度本国国教——婆罗门教影响，“出世”、“厌世”思想，在佛教思想中占了很大的比例，也可以说占了主导地位。由此，佛家精神从某种意义上说很难作为世俗人群的信仰内容。

再看中国人最熟悉的儒家。儒学也是以人体修炼术为最基本的实践方法来探索社会规律的学派，与道学产生的年代相当，也是地道的本土之学，却是以世俗形式表现的哲学学派。这一点，恐怕是历代重用儒学士而非道学士参与治学、理政的原因。儒学内容中的很大一部份，长期以来已经成为中国民众生活中的内容。儒家的处世理论，对中国人的道德体系曾发生过全方位的影响。中国整体的社会状态，就是儒家理念倡导的状态，例如“中”-“和”所体现的自然-社会一体的儒学观，是中国独有的“和为贵”之社会精神的源头。只是，由中国皇权政体统率下的、单一的农业经济的历史太过于长久，儒学在长达2000多年的农业社会中，不可能不发生改变。而任何文化变革，均会带上很深的时代政、经、文、科的烙印。例如，古中国社会是以文盲农民为最主要的阶级的社会。在这种广谱文化条件中产生、发展与改良的儒学思想，对工业、商业、信息化时代的当今社会而言，其可适应的程度可想而知。

如此看来，道、释、儒三家各有其长，三者之间没有替代取一的可能。这是否就是道释儒三家学派可以在中国社会长期共存的原因？传统的中国文化和中国精神，之所以能在世界独占鳖头，是否也与三家学派长期相存共处、互引互补有关？总之，中国现阶段社会的普遍信仰内容，是不能单独从这三家中的任何一家中单取。中国精神最基本的思想是“天人合一”的东方整体论。与这个论点相应的实践内容，就是身心一体化的修炼。东方式的人体身心修炼，是唯一能够体会“人天相应”机制真实存在的实践方法。自然（宇宙）和人体是同一个体存在这个真理，也只有在东方式的人体身心修炼实践中才能得到认识和证明。皆由此因，中国人的精神信仰内容中，必须有一个不能缺少的条件——以人体修炼实践为根基的、合自然和社会二个属性的文化意识的内容。而要符合这个条件的精神信仰内容，显易而见，在世界范围的文化类型中，也只有中国传统文化中才有。

经以上分析，渐显出一个答案：要找到合符当代中国现状的道德文化精神的内容，第一，内容要合乎人类的普世道德观念，这个观念是普罗大众能接受的观念；第二，内容与道释儒三家学派的共通思想相关联，这是中国文化的精华；第三，根据中国精神内蕴的道德特点，内容要与人体修炼实践相应；第四，内容明确，言简意骸，妇孺童叟都能懂。依据以上四点原则寻找，我们最容易发现的、最现成的，就是李洪志大师传播的法轮大法思想之一的“真、善、忍”精神。

首先，“真善忍”精神符合人类的普世价值观，不论何种肤色、民族、国藉的人，都需要这个道德思想来维护所生活的社会体系的稳定。第二，前面章节已说到，在道释儒三家学派的思想和行动中，都包涵了含“真善忍”的内容。第三，法轮大法是一个地地道道的人体修炼团体，欲说明这一点并不难，只要看一看很多有疑难杂症的人，学功后都有改善、好转或痊愈的事实即够了；再说，法轮功还有“打不还手，骂不还口”和“心性多高，功有多高”等内容，这些内容是典型的修炼人的精神内容。最后，真、善、忍这三个字的内容，人人能懂；只要想做，人人皆能做到。

对于第三点，不太从事修炼活动的人可能会有疑问：为什么一定要采用修炼人的精神和理念？在此顺便简谈。东方式人体修炼的入门方法多得不计其数，但修行的最终目的，都是为了得到精神的升华，由此争得人在自然界的更高的自由度。这一点佛家研究得最深，道家次之。 “意识的升华”或“心性的提高”都是现代语言的表达。按佛家的原话是“打破无明窟子”。也就是“克除我执”。和真、善、忍对立的思想和行为，就是假、恶、斗。 “假恶斗”在人类社会普遍存在，然而却是形成人的“无明窟子”（我执识）的起因。当人什么时候厌恶了、抛弃了假恶斗，他/她必然会按真善忍的要求做人。因为在假恶斗和真善忍之间，没有中间内容可以选择。当人一旦厌恶了假恶斗，自身的“我执”就会少了一点；当人认可了真善忍理念，“我执”又会少一点；当按真善忍的要求做人、做事了，“我执”会更少了；若时时处处都按真善忍的标准做人，这就是真正意义上的修炼人了。为什么只有修炼人才能真正按真善忍的标准做人，不修炼人就不能真正做到？是的，因为只有修炼人才有机会通过身心修炼实践理解“真善忍”的真正涵义——真善忍代表着宇宙的特性。自觉地按真善忍标准做人的过程，就是将人的属性和宇宙的属性相统一、相同步的过程。有如此大的人生目标的人，才会破常人之俗习，时时处处自觉地按真善忍的标准做人。用高于常态人的高标准精神、理念作为一个社会的处世道德标准，才能迅速提升一个社会的整体道德水平。

高于常态的道德标准是否能让多数民众所接受？答案当然是肯定的。从过去的事说：从上世纪90年代初法轮功面世，在民众中间发展速度之快，曾让很多人不解。我想，这其中的原因之一是，法轮功的中心思想的真善忍。而真善忍精神信仰是与人体身心修炼密切相合的心理活动，所以，这个心理活动对修炼人来说是长功夫的根本之要。站在人体科学的立场上，这个心理活动能使人的整体生命活动发生正向的改变。即使不知道这个道理的人，也至少能通过修炼实践体会到这个真实的存在。至少从上世纪50年代以来，在中国境内少有人公开提及精神信仰对人体健康有所帮助这个话题。这是党文化物质第一性、精神第二性洗脑的必然后果。法轮功公开宣传了“心性多高，功有多高”这个人体修炼的真理，民众一旦知道了这个内容，每个人都会动心参与其中。从当前的现象说：法轮功人20年来的实践让中外世人看到，在当今的社会里的修炼人群中，法论功人是最自觉地按真善忍标准做人，做得最好的，也是最大的群体者。这是当然是定位法轮功修炼者对世界的贡献，定位法轮功在中国和世界史上的地位的重要依据。然而更有启发意义的是，法轮功传出的时间并不长。也就是说，现在的法论学员，在多年前或几年前，还不是法轮功人。他们都是从 “常人”起步为今天的修炼人的。在初起之时，他们也是常人。由常人理念进步为真善忍精神的信仰者和得益者。由此类推，他们能做到，别人也能做到。